إمنح الرد لمن يستحق ***بقلم الأستاذة //ضوء الشمس//العراق ***

-

- إمنح الرد لمن يستحق
   وليس لكل من يتكلم ..

- وأمنح الكلام لمن يفهم
   وليس لكل من يسمع ..

-  وأمنح الحب لمن يعيشك بتفاصيلك
    وليس لكل من يقول احبـك.."

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

( القصدية التعبيرية للنص التجريدي / السكوت عن المعبَّر عنه ) دراسة تحليلية لنص " براعم تأبى الموت" للشاعر العراقي "رسول الحلو" ـ النص :(( بريق الشعاع يزهر في عالم يستنشق الدجى، يموج كما تموج الصحاري حينما تمتطي صهوة الخواء تصطف الطيور باكية أطياف القزح الرمادية من وراء القضبان الشفافة ينبض قلب الربيع وتورق الأقواس براعم تأبى الموت.))ـ الدراسة : ماعاد ( العنوان) في النص الادبي الحداثوي ، ترفاً تزويقياً ، او اشارة كيفية عبثية العلاقة بمتنه ومضمونه ، بل بلغ من الاهمية الدلالية والوظيفية ان كثرت وتشعبت الدراسات والبحوثفي تحديد معناه واهميته ووظيفته الدلالية وعلاقته بالبنية اللغوية لمتن النص ، حيث مثلت الاساس التنظيري لولادة علم مختص به، له أصوله ونظرياته ومناهجه ،هو ( علم العنوَنة )الذي اعتبر العنوان ( بايجاز شديد ) من أهم العتبات النصية الموازية للنص الرئيس،ويمثل مفتاحاً لتأويل دلالاته الاشاراتية ، ومقاربة معانيه الظاهرة والمخبوءة ، مما يساعد على تأويل مقاصده ، والكشف عن ملامحه المضمونية، فللعنوان وظيفة ( مرجعية وإفهامية) ترتبط بنيوياً مع النص بعلاقات جدلية وانعكاسية أو إيحائية، بهذا المقدار او ذاك ، كما يمكن أن تكون العلاقة بينهما تقابلية أو انزياحية أي انها ليست ائتلافية بالضرورة ، بمعنى أن العنوان يعتبر هو الموضوع العام ، يشكل الخطاب النصي أجزاءه.لهذا فان تفكيك بنية العنوان السيميائية سيمكننا من الحصول على مقاربات دلالية تكون بمثابة مفتاح يُمكِّنُنا من التعرُّف على معناه المخبوء،وتأويل اشاراته النصية بعد تحديد نوعية العلاقةالتي تربطه ببُنية النص الدلالية :تفكيك العنوان ( براعم تأبى الموت ) ـ البنية النحوية :في بنية العنوان اللغوية انزياح تركيبي / حذف المبتدأ براعم : خبر للمبتدأ المحذوف جوازاً / بلامسوغ او اضطرار،وقد خصّته الجملة الفعلية بعده بصفة تأبى : مضارع فاعله ضمير مستتر ( هي ) يعود على الخبر .الموت : مفعولا به .قراءة تحتانية دلالة هذه البنية : قوة حضور الاسم النكرة في سياق هذه الجملة بالنسبة للاسم المعرفة ، فالثاني وقع عليه فعل الاول / الفاعل، وبالتالي حدد دلالته النحوية / مفعولاً به ، وهنا يزودنا العنوان بمفتاح اول / عدم الثقة بظاهر الدلالات ( معناها الفوقاني ) ـ البنية الدلالية :* الاشارة( براعِم ):دالة اسمية جمعية ،مفردها ( برعُم ) ، مدلوله اللغوي المعجمي : زَهْرَةُ الشجرة ونَوْرُ النَّبْتِ قبل أَن يَتَفَتَّح .مدلوله الاصطلاحي : النشء جمع ناشئ : الغلامُ جاوز حدَّ الصِّغَرِ وشَبَّ / تفتحه للحياة، الجيل الجديد .والاشارة احالية خارجية ايضاً / علم النبات ، معناها :البُرْعُمُ ( في علم النبات ) : بُداءة زهرة أو بُداءة فرع ، وتتركب في كلتا الحالتين من أوراق متراكبة والجمع : براعِمُ .المقاربة الدلالية للمعاني الثلاثة اعلاه : تفتح الحياة والقصد من جعل هذه الاشارة / براعم ( وهي الخبر/ المسند )، تتصدر الجملة بالحذف الجائز للمبتدأ ( المسند اليه ) ، هو خدمة الغرض الشعري للكاتب ، وجعل المسند دلالة مركزية (بؤرة نصية )تدور حولها كل المعاني في النص ، لحمل القارئ على اعمال فكره للبحث عن العناصر المحذوفة ، فالحذف هنا هو ( معنى ) مسكوت عنه من قبل الشاعر، يهدف الى اشراك القارئ في تكويندلالات ذلك المعنى / مفتاح ثانٍ : في بنية المتن الدلالية مسكوت عنه / او اكثر كما ان هذه الاشارة مخصوصة بصفة فعليَّة الجملة ( تأبى + فاعله الضمير المستتر ) وهذا الفعل ( حالي / مستقبلي ) الزمن ، يعني انه ( متَّجدُّد الحدوث ) فتكون المقاربةاعلاه ( تفتح الحياة ) تعني = تجدد الحياة * الاشارة ( تأبَى ): دال فعلي ، مدلوله اللغوي يفيد النفي : تتَنَزَّهَ و تتَرَفَّعَ عَن الشئ، ولم ترض به / ومن مرادفات عدم الرضى : الرفض ، الاعترض ، والمعاندة ، وباستحضار المفعول به / الموت ، تكون الدلالة والمقاربة :ترفض وتعاند الموت / المقاربة : عدم الاستسلام له / مجابهته بتكثيف مقاربة عدم الاستسلام والمجابهة تغدو : تحدي الموتوهذا التحدي مستمر من الوقت الحاضر حتى المستقبل / الدلالة الزمنية لمضارعية تأبى ولما كانت دلالة الموت : انطفاء وتوقف الحياة ونهايتها فهذا يعني وجود تقابل حاد بين : التفتح / التجدد ( براعم ) و الانطفاء ( الموت ) نفي احد المتقابلين( الموت ) يؤكد الاخر (الحياة )وباعادة تركيب الدلالات التي نتجت عن تفكيك بنية سطح العنوان ، يكون معناه التحتاني: الحياة المتجددة تتحدى الموت تفكيك العنوان ، واعادة تركيبه ، امدنا بثلاثة مفاتيح وافادة تاويلية ستساعدنا على الولوج لعالم النص ونحن مسلحين بأدوات قرائية تحليلية فاعلة ، وبهذا ادى العنوانالفائدة المتوقعة منه ، ويتبقى ان نحدد اسلوب لغته الشعرية لمعرفة نوع العلاقة التي ( تربطه / تفرقه) مع بنية اللغة المتنية : سيميائية البنية العنوانية ، بشئ من القراءة التحاورية ، باحت لنا بسر مركباتها اسلمت لنا اشاراتها السياقة دون حدة ازاحةٍ، او تمنّع رمزيةٍ،او غموض مقاصد ،ودون تقريرية مباشرة ايضاً ، مما مكننا ، من تفكيكها والوصول الى معاني دلالاتها التحت سطحية ، دون طول عناءمن صعوبة تأويلها ، ولاوقوع في شراك عبثية الترابط الدلالي لعناصر بنيته اللغويةوهذه من خصائص الاسلوب التعبيري والان سنقوم بدراسة بنية المتن اللغوية، بقصد تحليل سيميائيتها وتفكيك اشاراتها لمعرفةطبيعة العلاقة الجدلية التي تربطه بالبنية العنوانية ، وسنعتمد هنا على ما تحصلناه من دراستنا اعلاه من مفاتيح ومقاربات دلالية : (( بريق الشعاع يزهر في عالم يستنشق الدجى، يموج كما تموج الصحاري ،حينما تمتطي صهوة الخواء، تصطف الطيور باكية ً أطياف القزح الرمادية ، من وراء القضبان الشفافة، ينبض قلب الربيع، وتورق الأقواس براعم تأبى الموت.))تباغتنا لغة المتن ، عند قراءتها على عجل قراءة اولية ، بوعورة تضاريس سطحها الدلالي :ـ ازاحات دلالية حادة ( يستنشق الدجى / تموج الصحاري / اطياف القزح الرمادية ،..) ، ، ـ لاترابط دلالي بين اجزاء العبارات السياقية ( تموج ـ الصحاري / صهوة ـ الخواء/ القضبان ـ الشفافة ـ غرائبية الصورة وصمتها الدلالي ( يزهر في ...الدجى / ـ ضعف الاتساق بنى دلالية مقطعية ، فاقدة لمحسوسيتها / ذهنية المعنى ( بريق الشعاع يزهر / تمتطيصهوة الخواء / تصطف الطيور ... )كل هذه الانحرافات الدلالية عن معايير المقبولية الذهنية للمعاني واشتراطات التواصل الخطابي ، والانغلاقية ، اللاقصدية .. توحي ان اسلوب المتن هو تجريدي ، وينيته الدلالية مقابلةللبنية العنوانية وغير مرتبطة بها ....، لكن ورود العنوان بتركيبته اللغوية الكاملة في نهايةالمتن كمقطع ختامي (( وتورق الأقواس براعم تأبى الموت.)) ، يجعلنا نعيد النظر في حكمنا السابق نعيد قراءة المتن من جديد بروية ، باستحضار المفاتيح والمقاربات الدلالية التيزودنا بها العنوان، المار ذكرها في بدايات الدراسة :لاقصدية النص اذا ما أُعتبرَ تجريديا استناداً الى ما خلصت اليه القراءة الاولية السابقة ،يفندها حضور العنوان بكليته كمقطع ختامي فيه، فعودة تذكيرية سريعة لما عرضناه في بداية دراستنا عما حدده وبينه علم العنونة من اهمية للعنوان وتعدد وظائفه ، في تأويل دلالات النص ومقاربة معانيه ،ومنها أنه يُعدُّ مفتاح سياقه ومرجعه وكاشف ملامحه المضمونية ، بل انه يتضمن الموضوع النصي ، والنص يشكل اجزاء هذا الموضوع ، مما يعني انه لابد ان يكون مرتبطاً بنيوياً معه بعلاقةٍ ما ، يتوجب علينا معرفة نوعها ، ولهذا سنعيد قراءة المتن مرة ثانية وبشكل اكثر عمقاً، وتفكيكه للتعرف على معانيه التحتانية ومن ثم الوصول الى تحديد اسلوبه ومعرفة امكانية ارتباطه سيميائياً ومضمونياً مع العنوان: ( بريق الشعاع يزهر في عالم يستنشق الدجى )تفكيك سيمياء لغة جملة المطلع : سأكتفي منها بالبُنى ( النحوية ، الدلالية والصرفية ) كونها تفي بمتطلبات الدراسة : ـ البنية الدلالية الاشارة ( يزهر ) مفتاحية لسياق العبارة ، فهي الرابط الدلالي والنحوي بين طرفي جملة مطلع النص ، وهي جملة فعلية في اصلها / يزهر بريقُ الشعاع ، قُدِّمَ الفاعل و المضاف اليه جوازاً ،على الفعل، لغاية تفسرها أحالتهما ( المقدم والمقدم عليه ) على العنوان / قصدية حذف المبتدأ جوازاً ) من جملة العنوان كونه مرجع النص / هذا ملمح اول على وجود الترابط ( المتن ـ عنواني ) وللتعرف على معنى المطلع المخبوء سنفككها كما يلي : يزهر : دال فعلي لازم ،سياقي المدلول يتحدد معناه نسبة الى فاعله في السياق كما في :أزهر النَّباتُ : طلع زَهْرُه أو نبته ، بدأ في النّموّ أو التَّفتُّحأزْهَرَ النارَ وغيرَها : أضاءَهاأزهَرْتَ زَنْدِي : رفعتَ شأني أو قَضيتَ حاجتيأزهر النَّجمُ : تلألأ وأشرق وأضاء ولتحديد المدلول الاقرب اليه مما تم عرضه لابد من وجود مسوّغ يمكن الحصول عليه من تحليلي بنيتها النحوية كما يلي : يزهر : فعل مضارع يدل زمانياً على الحال والاستقبال، فاعله ضمير مستتر ( هو) يعود / محال ، على الاشارة الاسمية ( بريق / مصدر برَق )، وهو سياقي الدلالة مما يجعلنا نحيله خارجياً / المعجم ،لنتعرف دلالاته المعنوية فنجد انها نسبية ايضاً ومتعددة بتعدد ما اسندت اليها من اشارات كما في الامثلة التالية : بريق عينين : لمعان ، توقُّد ، إشراق بَريقَ أَمَلٍ : شُعاعٌ ، وَميضٌ ، بَصيصٌ ، ضَوْءٌ خافِتٌبَرَقَتِ السَّماءُ : لَمَعَ فيها البَرْق بَرَقَ الصُّبْحُ : تَلأْلأْ بَرَقَتْ أَسارِيرُ وَجْهِهِ بَرَقَ السَّيْفُواقرب هذه المعاني الى قصدية الدراسة هو ماعناه المثال الثاني اعلاه ( بريقَ أَمَلٍ : شُعاعٌ ، وَميضٌ ، بَصيصٌ ، ضَوْءٌ خافِتٌ ) لوجود مسوِّغين اثنين :الاول ـ ان الاشارة ( شعاع )وردت في جملة المطلع النصي مضافة الى ( بريق )/ بريقُ شعاعالثاني ـ مدلول الدال شُّعَاعُ : الضوءُ الذي يُرَى كأنه خيوط / خافتورد كمرادف للشعاع في معنى المثال الثاني ( بريق امل ) وبإعادة تركيب الدلالات الناتجة من التفكيك اعلاه يكون مدلول ( يزهر ) :بريق / وميض + شعاع/ ضوء = يزهر / اشرقوبازاحة اشارات سطح النص تكون مقاربة المعنى التحتاني لها : وميض ضوء اشرقوبتكثيف هذه المقاربة دلالياً :وميض + ضوء + اشرق = نهاروللنهار رمزيته المتعددة الاشارات ( الحرية ، العلم ، الامان ...الخ) توحي الاشارة الاخيرة في هذه المقاربة (اشرق ) بان دلالتها مشروطة ، مما يثير في ذهن القارئ ما اسميها ( التوقعية ) ، في ان يكون المقطع المابعدي ، سيحقق هذه الدلالة ، فالتوقعية هنا ان تححققت فستؤكد وجودترابطية اتساقية بين بنيتَي كلا المقطعين مما يعني ان اسلوب المطلع المتني هو تعبيري فالترابط والاتساق اشارتان قويتان على وجود ( قصد ) والقصد من خصائص الاسلوب التعبيريفقط ، و لتأكيد / نفي هذا الترابط الاتساقي سنفكك المقطع المابعدي ( في عالم يستنشق الدجى )وقبله نشير الى مشروطية ( اشرق ) التي تتوقف على تحقيقها ، تكامل دلالتها : دلالة الاشارة ( اشرق ) المعنوية مشروطة بوجود ظرف زماني كي تحقُّقَ فيه الشروق حين تعلن انتهاءه ، وهو الليل ، فلولا ظلامه الذي يبدده الشروق معلناً عن بزوغه ، لإنتفى معنى الشروق / الإزهار . و للاشارة "الظلام" رمزيتها المتعددة الدلالات كذلك ( الظُلم ، الجهالة ، السلطة الجائر ...الخ ) ،وهذا له صلة بنتائج تفكيك بُنى العبارة المابعدية / النحوية ،الدلالية والصرفية كما يلي :في : اشارة حرفية ، دلالتها تضمن معنى الظرفيةعَالَمُ : مبتدأ / في حقيقته فاعل مقدم جوازاً بقصدية تحددها احالته الداخلية على(العنوان)وهو ظرف مكاني فتح التنكير حدود دالته فجعلها متعدد المدلولات (سياقية ) ويمكن ان تكون اي مكان في عموم مساحة كوكب الارض ،لكنه مخصوص بالصفة (جملة فعلية)التي جعلته مستمراً في فعل الوجود. المقاربة الدلالية : ظرف مكان يكمل ظرف الزمان لتحقيق حدث الشروق يستنشق : اشتقاق صرفي ، مضارع على وزن/ يستفعل ، من الفعل ( نشق ) .والدلالة المعنوية لهذا الوزن : طلب الشئفيكون معنى يستنشق : يطلب شيئاُ مادياً ملموس لغاية ما :ــ ما يُشَم كالعطر بقصد الحصول على نشوة / طلب الاتزان النفسي ــ ما يوضع داخل الانف كالسعوط لأحداث العطاس / طلب الاتزان الصحي ــ ما يجذب من الماء بالنفَس عند الوضوء للتطهر / طلب الاتزان الروحيوهذه الافعال تُقرر ارادياً بقصد الحصول على مقابل مادي المقاربة الدلالية للفعل يستنشق : البحث عن الاتزان الدجى : سَوَادُ الليل ، ظُلْمَتُهُ ،وهو اثر معنوي محسوس له ذو اشارة رمزية (الظلام ) المار ذكرها،حلولية الظلام في العبارة كمفعول به معنوي للفعل المادي الاثر ( يستنشق الدجى ) ، ضمنته دلالةً رمزية يمكن مقاربتها معنوياً :البحث عن الاتزان النفسي بنشدان الظلم وتكثيفها / الاتزان = الظلم باستحضار مقاربتَي ركنَي عبارة المطلع : وميض ضوء اشرق = نهار/البحث عن الاتزان = ظلامالمكافئ الدلالي :النهار = الحرية / الظلام = الظلماختزالها : الحرية مقابل الظلم بالعودة الى ( اشرق ) وظرفية الظلام الذي لولاه ماتم فعل الشروق :الشروق فعل بداية (النهار ) ونهاية (الليل )بإحالته داخلياً(العنوان)/ براعم تأبى الموت :الشروق / تجدد الحياة وتحدي الليل / الموت وبازاحة الاشارات النصية : الحياة المتجددة تتحدى الموت تكرار عبارة العنوان في نهاية النص اكد انتصار الحياة وهزيمة الموت ( ينبض قلب الربيع وتورق الأقواس براعم تأبى الموت.)مع وجود هذه الاشارات المفردة والمركبة الدلالية بعد مطلع المتن وخاتمته : ( يموج كما تموج الصحاري حينما تمتطي صهوة الخواء، تصطف الطيور باكية أطياف القزح الرمادية، من وراء القضبان الشفافة ، ينبض قلب الربيع، وتورق الأقواس براعم تأبى الموت.)التي تمثل مشاهد ( تصويرية ) لآثار الفعل الظلامي السالب لمعاني الحياة : فذلك المسرح المكزماني ( عالم ) ، لايهيج ويضطرب ( يموج )فيه سوى الخواء والقفر (كما تموج الصحاري ) ، تنعدم فيه الحياة فلا غير الجمود والانطفاء ( تصطف ) لرموزها ( الطيور ) تتحرق حزناً(باكية)على اطلال معانيها المحترقة (اطياف القُزح الرمادية) . لكن ارادة تفتح الحياة تبقى حية ( ينبض قلب الربيع ) رغم أسرها ( من وراء القضبان ) ، فهذه القضبانعاجزة ( الشفافة ) عن منع ارادة لابد لها ان تتفتح ( وتورق ) وتنتصر ( الاقواس ) وتتجدد ( براعم )فهي تتحدى( تابى )الموت لغة الاسلوب اذاً لغة تعبيرية ، لوّن الشاعر سيميائيتها بمسحة تجريدية لإخفاء مقصدهاالثوري لغاية ربما تكون تمويهية تبعد عنه عيون ( الظلاميين ) التي تطارد كل نبضةٍ تنويرية ، بعد ان تحكموا بأسباب الحياة وصادروا ارادة تجديدها من وعي الاحرار كمايتوهمون ، وتعمد الشاعر السكوت ظاهرياً عن هذا المعنى وخبّأه تحت سطح النص .ـ باسم عبد الكريم الفضلي العراقي ـ

-
قراءة المزيد

الحياة رقي الأسلوب وليس صيد العيوب---------- د.صالح العطوان الحيالي. العراق .٨/١/٢٠٢١ حاول بكل ما تملك من ثقافة ومعلومات أن تكون راقيا بأسلوبك لكي تكسب مودة الناس من حولك ولا تكن صياد العيوب لكي تقبل من شان الآخرين أو تخرجهم أمام الناس ...عن أنس رضي الله عنه قال ...قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يسروا ولا تعسروا وابشروا ولا تنفروا " متفق عليه كان السلف الصالح رضي الله عنهم قدوة راقية لنا أن شاهدوا خطأ عند شخص ما ارشدوه بأسلوب ممتع وجميل وراقي وسهل إلى العمل الصحيح دون أن يشعر بأنه ارتكب خطأ ما ...* عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى من بعيد مجموعة من الناس يوقدون نارا فلما اقترب منهم نادى بصوت عال " يا أهل الضوء " ولم يقل يا أهل النار خشية أن تجرحهم هذه الكلمة ..* الحسن والحسين عليهما السلام ..لما رأوا رجلا كبيرا يتوضأ خطأ قالوا له .. نريدك أن تحكم من فينا لا يحسن الوضوء ..فلما توضؤوا أمامه وقال انا الذي لا يحسن الوضوء ...* الامام الغزالي رحمه الله عندما جاء له شخص وقال له ما حكم تارك الصلاة ...اجابه بيسر ولطف .. حكمه أن تأخذه معنا إلى المسجد يا اخي الكريم هذه نماذج لك في الأسلوب وهناك نماذج عدة لا تحصى فاجعل حياتك اسلوب وليس صيد العيوب اللهم ارزقنا حسن الخلق

-
قراءة المزيد